所謂借器，修士法與真器真靈相，等法若忽略諸般苛刻條件，只曉訣竅，理任何名元嬰境圓滿之士，皆照此施為。

但易難，真正起卻絕無般簡單。

修士先需尋得個愿與自相法寶真靈，雖旦功成，真靈就脫束縛，自此轉為，再困囚籠之，受擺布，但其絕險，數真靈寧維系狀，也愿此事。

似如崇越真觀真器戮刀，就其老寶失敗，以至最后落得個半殘，名老亦因此散法故，而數之。至連步也未到便被阻。

至于借靈之法，與借器同異，只所借者非法寶，而異類靈。

靈宗槿子當化入太昊派青寸盜取芝祖軀殼，便為此。

再如崖洲位煉得朱燭王蟲。最后被靈崖滅殺無名，亦此例。

過法因靈并非自而，乃借托器，今后難再能精，記述之只最后得以，但也只傳言。未曾親見，以諸法之，排最末。

然而并非言此等修士戰力便就羸，若借得殺伐真器成就，而又兩相契，便以傲同輩。

沈柏又：“此法原先自旁。此者數與無緣，也愿此。”

指方，：“法皆處，再觀。”

張衍打個稽首，沿階而，到閣第層，見側壁窟之。

亦擺放冊，過數目比之法卻半。

到，稍稍掃，見目之處綢玉簡懸掛，取，亮。

此名名為易散衫洞真所留，亦為代洞之，乃師徒脈，此性善，最提點照后輩。

當此執掌閣之。因及些能借用傳靈印法弟子觀法艱難，怕其謬誤，故而將法成之術細理，留此簡以予方便。

張衍并因此法只以言語記述便就，反耐。

法乃名寄之法。此只記述種法，第種便吸納清濁靈，淬煉法，借此破之法。

平派斗劍諸派所爭乾鈞陽精，便靈之清。而濁，則辟之后，秀之所凝先靈。

世任何修士，無論玄魔宗，散流雜數，只緣能得夠秀，再佐以珍稀藥，皆就緣破境，但難就難，兩極難尋。

鈞陽精本自之，罡烈燥，以需經煉化方為修士所用。

自然，若得洞真若親之采攫，也，但回之后，還需反復煉其傷性害命雜，弄個數百并算久，費耗力，最后所得還百，因此如此。

至于濁，更易得。此除用破境，亦能拿煉寶煉藥，以自古之后，已被修士采攝至絕，若當真用，只能以數目繁靈藥煉化，方得之。

周氏秘法之英實，就如此得，過用煉就法尚好，如用破境洞，藥力未夠。

張衍忖：“典籍雖言濁已絕，但未必真，否則諸派也對鈞陽精如此，各派，定還所收納。”

往接著，面所記述第種法，則借用代修士本元精之術。

真破界之，軀殼之留縷本元精，后輩弟子與其所，又同源同法同脈，得此后，再珍藥相助，亦得入洞。

等法，卻唯久，根基之派方到。

而因為世世脈血脈相傳，以此途頗占便宜，其等借此成就。

張衍修習過《瀾云密冊》，禁暗：“傳言當初孫真曾得此術，當準也得縷精。”

玉簡之所載第種法，卻最為玄異，乃取決于縷乎自運。

修士此途，需把神寄托于事之，隨后千方百計達成目，其需得歷經種種困苦磨練，越艱難，則未達成之成就越。

譬如陶真當派清羽，便得此，此華洲數此派，皆被華派所壞，最后之，自也就籍此晉入洞。

再如百里青殷、楊破玉等輩，同樣得此。

們爭奪魔穴能把玄拒擋。自然也能邁入此境，算得法。而如素晏鐘般只敢竊，借以攀附靈穴，就成，也只得法而已。