就將產劇烈碰撞。

忖片刻，：“貧觀參法之，并未察此變化，友里？”

簪元言：“友現無所，因為修為未曾修持到步，然則隨友修為增，遲需面對，若友慕，也自無此慮。”

張衍頓然，就如同煉神能破境之后自現世般，但個，個，隨著自己功逐漸提，麼就頑真越越，最后終見得。除非自己再追求，再增，麼自然就遇到等危險。

到里，又問：“友之言，若過此，終將受阻，求之輩，又如何過？”

簪元言：“若求，只觀造化之精，由己，則繞解真之，再步步化解頑真，待得法理通，自便消此災，若鎮壓利，頑真驟變，則切俱消。”

張衍由索起，按照簪元法，求之，實際也沒將頑真個難消，而暫且選擇繞，先追慕至理，待所領悟之后，再回點點化解頑真，但等作法，也萬分穩妥，等于過險危崖，步錯，就失墜落。

求己之，其實將此隘斬斷，麼未修就沒等阻礙，后就片坦途。

從本而言，卻愿將麻煩解決最面，因為頑真若些伏，便留個修之破綻，便自己以伏，也能被對所利用。

問：“貧若欲求己之，友建言？”

簪元笑容，：“友當，旦此，就無再退。”

張衍笑笑，：“言友，取。”

簪元頓片刻，才：“因頑真便自，故而所神通法，皆得，所，亦，到成，其便自神而，自尋，殺，謂極難，故當慎之。”

張衍，便就數，頑真實際就自己，其唯差別，或許就掌握著法寶，而頑真自沒，也即，頑真只自己，而沒任何物傍。

里仍問題，因為兩者本為，寶物能能用得，麼頑真樣以用得，

除非寶物并沒被運使如，因為頑真從神自，法寶若能藏納入神，麼很能就神照顯，所以等優勢未必見得用。

，問：“若解真之曾過，又將如何？”

簪元默然片刻，才沉：“若未曾過，仍，卻又非，”

話得，張衍卻能夠懂，煉神消，至只永寂，斬殺頑真若失敗，就被頑真所替代，也即，面，但作為本面仍。

沒什麼同，里面實際區別，就好如現世靈轉過世般，世之已，只今世之還，但對世之，已。

更令悸，因為真沒變，所以對于些相識之，根本已然被替代。

簪元沉：“還非最為險惡之事，若兩相糾纏，分勝敗，則再復見。”

若煉神之輩既沒殺滅自頑真，也沒被頑真所替代，麼也或許就自此消失見。因為頑真與自本，從法力到都沒區別，雙方通常難見，再加煉神能法力無窮無盡，糾纏，很能永久，此就等若永寂，其實等形，反而最容易見到。

簪元見張衍正索，沉吟，提：友若求己之，卻需提防求之，勿將自己求己之事泄。”

張衍得此言，微微訝，隨即似到什麼，目微微閃。

簪元：“友得，求之，與求之并無沖突，既奪造化之精殘片，自也必尋？”

張衍過，：“此別。”

簪元嘆，：“友當，些同輩所之，與同，事難免所偏頗，此輩認為，追尋己，只需專注自便，什麼物都需管，只靈于現世，，虛空，怕現世，亦虛寂同，若只問自己，就除之，切皆緊，再步，便除之，諸皆敵。”

張衍點首，方才已到些。為什麼像簪元所樣？因為些求己之輩，認為妨礙，就以追求，如何讓妨礙？因為招惹，便，更何況煉神之彼此對抗乃必然之事。

所以唯能得，就將所能響到自己都設法逐入永寂之，就切清凈，然后再追逐，就無阻礙。